पृष्ठम्:वेदान्तसारः.djvu/५५

पुटमेतत् सुपुष्टितम्
२]
१७
प्रथमाध्याये प्रथमः पादः

ब्रह्म दासा ब्रह्मेमे कितवाः' इतेि च सर्वजीवात्मव्यापित्वेनाभेदव्यपदेशाच्चो- भयव्यपदेशाविरोधेन परमात्मांशो जीवात्मेत्यभ्युपगन्तव्यम् | न केवलं न्यायसिद्धमिदम् | श्रुतिस्मृतिभ्यां चांशत्वमुक्तं जीवात्मनः 'पादोऽस्य विश्वा भूतानि' ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः' इति |

अंशत्वं नामैकवस्त्वेकदेशत्वम् । तथा सत्युभयोरेकवस्तुत्वेन विशेषो1 उदङ्कपाट्यांशः न स्यादित्याशङ्कय 'प्रकाशादिवत्तु नैवं परः' इति परिहरति ! अन्यविशेषणतैकस्वभावप्रकाशजातिगुणशरीरविशिष्टान् अग्निव्यक्तिगुण्यात्मनः प्रति प्रकाशजातिगुणशरीराणां यथा ह्यंशत्वम्, एवं परमात्मानं प्रत्यगात्मशरीरकं


(6) 'The Brahman are the fishermen, .the Brahman are the slaves, the Brahman are these gamblers' (Brahmasukta). Therefore, it is to be granted that the self is a portion of the Brahman, so that the two statements mentioned above will not contradict each other. This is not established by reasoning alone. The fact that the individual souls are part of the Brahman has been proved by the following scriptural texts and Smrti passages :- 1. 'His one fourth part constitutes all the worlds' (Puru. Su. 3-22). 2. 'In the word of life, the eternal soul is indeed a portion of mine' (Bha. Gi. XV -8). The objection-a portion of an object means a part of a single unit. Therefore logically there is no possibility of any distinction between these two-is set aside in Sutra 11. 3. 45. The luminosity, the species, the attribute and the body belong to the fire, the substance, the attributed thing and the soul which are distinct from them. Yet they form a portion of the fire etc. In this way the individual souls 1वस्तुत्वेदनविरोधो A 2,M 1. विरोधः स्यात् M 2, 3.

3