पृष्ठम्:भावप्रकाशिका-भागः २.pdf/३७४

७९५ श्रीरङ्गमानुजमुनिविरचिता प्रमथाभवदित्यर्थः । सश्च तद्विद्याधरयानम्नानमङ्गनमुपसंहारे प्रमाण भावादिनि यथाश्रुतेऽनुपपन्यभाषत नानाशस्त्रास्नानानामपि तत्प्रकरणधीनवविशेषात् किमर्थमेवं व्याख्यानमि:ि न वेदनीयम् । इतरे त्वर्थसमन्यात् ३ •३-१३ भाष्ये अर्थभमानाद्धति । अर्थस्य समान अर्थसमानाः धर्मिस्वरूपप्रतीयतु बन्धवं धर्मधर्मिणोरविशिष्टम् । तेन रूपेण समान इत्यर्थः । सामान्यशब्दा- भिहितं साम्यमित्यर्थ इति । नन्वितस्याधृतब्रह्मस्वरूपप्रतिपत्रिकाले सत्यस्वज्ञानवादीनां न प्रतीयमान स्त्रनियमः संभवति । अस्थुःखादिन अन्तर्यामित्वादिन । या अगरकरणत्व • लक्ष्मी पतित्र - निरुपाधिकसधैशेपिब - निरुपाधिकसर्वशवादि भेधी इनरव्याघूत्रह्मस्वरूप- प्रतिपतेः संभवात् । अत आनन्ददीन सत्यकामसंयद्वमादीनाञ्च वैषम्यं दद्विचमिति चेत् अत्र केचित् - धर्म हि द्विविधा 1 विशेष्यस्वरूपनिष्ठः, विशिष्ट- स्वरूपनेिछश्च । ये विशेष्यस्वरूपनिष्ठ ॥ आनन्ददयः, ते सर्वानुयायिनः । इतरे तु व्यवस्थितः। आगरकरणत्रस्य प्रकृतिपुरुषकालविशिष्टःक्षणतथा सदुपयुक्तभार्य यादेशंषि तथा स्नात् ने अनुयायियम् । अयं भावः - केचित् धर्मिस्वरूपप्रयुक्त सततैकरूपनिधिंकारः । अत एव, यच्च फलन्तरेणापि नान्यसंज्ञामुपैति वै । परिणमादिसभ्भूतां तद् वस्तु नृप तच्च किन्न। अनाशी परमार्थश्च प्रीभ्युपगम्यत " इत्यादिभिरुपपादिताः परमार्थशब्दवाच्यभाव वय१) सर्वज्ञत्वसर्वनियन्तृवादि चि 'टक्षण, ते सर्वविद्यनुग्रथिनः संयद्वामघसर्वज्ञत्वादयस्सु धर्मिस्वरूपव्यतिरिक्त सनतैकरूपसशयप्रकृतिंभकार्यजीवकालेश्वधर्म भूतज्ञानघटित न ते एक रूपाः । ईश्वरधर्मभूमज्ञानपि नानाविधस द्वार दिलक्षणविहारशालितया ईश्वरंप्रक्रियण! भcप्रमेकरूपत्रत तद्भटिनधर्माणामपि नैकरूपस्यम् । अत एवापरमार्थशब्दितयश्च । अतस्तेषां न सर्वानुयायिनम् । ज्ञानानन्दवसस्यदीनां तु न तथा इति वैषम्यमाहुः। , बदलक्षण इति पां०